“自由人的聯(lián)合體”是人類的共同理想。因為人類的天性就是渴望和追求自由，沒有任何人愿意被強制管理。

要組成“自由人的聯(lián)合體”，個體必須是“完備”的：具備完整的思想、能力、資質(zhì)，自主表達、不受約束、不被奴役。

很多人是從比特幣聽說區(qū)塊鏈的，但比特幣只是區(qū)塊鏈技術(shù)的第一個，也是最著名的應(yīng)用案例，不是區(qū)塊鏈的全部。區(qū)塊鏈?zhǔn)堑讓泳W(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)、加密技術(shù)、共識算法等多種技術(shù)的集成，具有去中心化、防篡改、公開透明、集體維護等特性，有著廣泛的應(yīng)用前景。

傳統(tǒng)的網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)基本上都體現(xiàn)著“精英本位”：大多有一個大神一樣的發(fā)明人或運營者，數(shù)據(jù)都存放在一個（或多個）中心，規(guī)則都由這些中心的控制者制定，改了就改了，停了就停了，吃瓜群眾只能被動參與、服從。

相反，區(qū)塊鏈技術(shù)貫徹的是“人民主體”。“人民藏著寶”：所有的數(shù)據(jù)都存放在各個分散、獨立的節(jié)點，而不再保存在任何“中心”，消除了對數(shù)據(jù)資源的壟斷；“人民說了算”：區(qū)塊鏈的共識機制，需要全部節(jié)點按照表決、少數(shù)服從多數(shù)，避免了“少數(shù)人的越權(quán)”，但這種表決所依據(jù)的規(guī)則是所有參與者一致認同的，又避免了“多數(shù)人的暴政”；“不欠人民賬”：所有的數(shù)據(jù)一經(jīng)記錄就不能篡改，承諾的義務(wù)一經(jīng)設(shè)定就自動執(zhí)行，從技術(shù)上確保了每個參與者的權(quán)利和義務(wù)。

因此，和歷史上其他橫空出世、顛覆傳統(tǒng)的劃時代技術(shù)一樣，區(qū)塊鏈不僅僅是技術(shù)，更是理念。筆者認為：區(qū)塊鏈的種種特性，其實就是人類先賢憧憬多年、苦苦追逐的理想社會的基本要素。馬克思、恩格斯始終主張：科學(xué)社會主義、共產(chǎn)主義是“自由人的聯(lián)合體”，而區(qū)塊鏈，就是“自由人的聯(lián)合體”理想的信息實現(xiàn)形式。

要組成“自由人的聯(lián)合體”，個體必須是“完備”的：具備完整的思想、能力、資質(zhì)，自主表達、不受約束、不被奴役。如同恩格斯所預(yù)言：“人既已終于成為自身社會生存的主人，因而已成為自然界的主人，成為自己本身的主人—自由的人。”只有這樣具有完備能力和自由身份的個體，才能達成“每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”。而區(qū)塊鏈的節(jié)點，正是信息網(wǎng)絡(luò)中的“自由人”：具備完整的判斷能力，可以對全網(wǎng)發(fā)生的所有業(yè)務(wù)進行驗證；具備完整的認知能力，可以保存和檢驗從創(chuàng)世區(qū)塊開始的完整賬本；具備完整的表達能力，可以自主向全網(wǎng)廣播發(fā)布智能合約；具備有效的履約能力，可以保證鏈上智能合約一旦簽署必然會按預(yù)設(shè)的條件履行等等。無論是用一萬個比特幣買兩個披薩，還是用十個比特幣買一棟別墅，都可以自主決定，無需任何“審批”。

既然是“自由人的聯(lián)合體”，則個體應(yīng)該是“自由”的，不應(yīng)該受限于來自中心化的機構(gòu)、組織等的統(tǒng)治和管理。按照馬克思主義經(jīng)典作家的設(shè)計，在共產(chǎn)主義社會里“對人的統(tǒng)治將由對物的管理和對生產(chǎn)過程的領(lǐng)導(dǎo)所代替”，由于階級對立而產(chǎn)生的所有強制手段已經(jīng)“放到古物陳列館去，同紡車和青銅斧陳列在一起”。當(dāng)然，承擔(dān)某些協(xié)作功能的社會組織還會存在，但作為個體的“自由人”可以自主選擇組織，可以自行成立組織，獨立行使權(quán)利。區(qū)塊鏈本身就是這樣一種“去中心化”或“多中心化”的結(jié)構(gòu)：沒有唯一的“主機”；每個節(jié)點都可以承擔(dān)“主機”的功能；任何一個節(jié)點的關(guān)閉、故障等都不會影響整個區(qū)塊鏈的運行（離了誰地球都一樣轉(zhuǎn)）等等。區(qū)塊鏈，就是“沒有中心強制的自由節(jié)點的聯(lián)合體”。比特幣的創(chuàng)始人始終不現(xiàn)真身，到最后連在虛擬世界里也銷聲匿跡，只留下一個“中本聰”的化名在江湖流傳，使比特幣不但“去中心化”，而且“無創(chuàng)始人”。

沒有對社會成員強制管理的中心，怎樣保證每個“自由人”嚴格遵循秩序、行使權(quán)利、履行義務(wù)？

按照先賢的構(gòu)想，共產(chǎn)主義社會的實現(xiàn)依賴于兩個“發(fā)展”：第一，社會生產(chǎn)力的高度發(fā)展，物質(zhì)財富極大豐富，可以滿足整個社會及其成員的需要。這個目標(biāo)，隨著科學(xué)技術(shù)的進步和生產(chǎn)力水平的提高，是有可能實現(xiàn)的。

第二個發(fā)展是“人的全面發(fā)展”，有兩個方面：一方面，每個社會成員的能力得到極大提升，包括體力、智力、才能、志趣等等，從而可以不受“分工”的束縛，在體力勞動、腦力勞動之間迅速轉(zhuǎn)換，“使工作不再是負擔(dān)，而變?yōu)闃啡?rdquo;，隨著生物科學(xué)、教育手段等的進步，這也是有望實現(xiàn)的。

另一方面，每個社會成員的精神境界、道德水平得到極大提高，馬克思說在共產(chǎn)主義社會“勞動是人的第一需要”。教科書設(shè)想那時候的個人“具有高度的共產(chǎn)主義覺悟和道德品質(zhì)”，“具有高度發(fā)達的集體主義思想，即知道什么該做什么不該做，凡事都以集體利益為重，私心將不復(fù)存在”。因此，雖然沒有了法律的約束、沒有了國家或其他中心化組織的強制，大家還都能恪守規(guī)則、不圖私利、和諧相處。這一點，是最有可能被質(zhì)疑為“空想”的，因為趨利避害是人的本能，即使到了社會生產(chǎn)力水平和社會成員能力都極大提高的時候，也不能要求每個社會成員在處理和其他成員關(guān)系時成為“圣人”。

區(qū)塊鏈用技術(shù)的方式保證了：在“去中心化”的架構(gòu)之下，不需要外部的約束和強制，每一個個體（節(jié)點）對規(guī)則的天然遵守。區(qū)塊鏈采用共識算法、智能合約等技術(shù)把各個節(jié)點的權(quán)利和義務(wù)事先設(shè)定得非常明確，特別是智能合約能夠自動設(shè)定規(guī)則，自動觸發(fā)、自動執(zhí)行相關(guān)的交易、交割，保證每一個節(jié)點對權(quán)利的行使和對義務(wù)的履行。所以，嚴謹如納斯達克交易所，在2015年引入?yún)^(qū)塊鏈技術(shù)記錄股權(quán)時，結(jié)論也是“可以降低90%以上的結(jié)算風(fēng)險”。因為在程序的強制之下，每一個節(jié)點根本不存在不遵守規(guī)則的可能。需要建立信任機制的前提是對象有可能辜負信任。不存在“不靠譜”，就失去了需要去判斷是否值得信任的前提，這就是區(qū)塊鏈的“去信任”，通過技術(shù)實現(xiàn)的“無需信任的信任”。把區(qū)塊鏈的這種理念用于社會制度的設(shè)計和實現(xiàn)，消除理想中的空想，避免理論中的悖論，我們就比任何時候都離世界大同更近。

“自由人的聯(lián)合體”是人類的共同理想。因為人類的天性就是渴望和追求自由，沒有任何人愿意被強制管理。人類到目前為止的社會結(jié)構(gòu)都是中心化的，僅僅是因為受限于技術(shù)發(fā)展、生產(chǎn)力發(fā)展的水平。中心化是需求，而分布式才是本能。區(qū)塊鏈等信息技術(shù)的日新月異，為人類社會消除異化、回歸本性提供了越來越多的可能，正在潛移默化、順理成章、勢不可擋地改變著一切。這正應(yīng)了馬克思的那句話：“蒸氣、電力和自動紡織機甚至是比巴爾貝斯、拉斯拜爾和布朗基諸位公民更危險萬分的革命家。”