首先，我想說一下為什么我會想到這個話題?，F(xiàn)在，人工智能這個話題談得很多，但行業(yè)里面主要是關(guān)注技術(shù)和市場，也就是科技的手段，我想，人們之所以這樣關(guān)注人工智能，主要還是關(guān)心人工智能在未來究竟會怎樣影響我們的日常生活，這是一個關(guān)于想象空間的問題，而藝術(shù)、哲學(xué)和想象之間有著密切的關(guān)聯(lián)。談藝術(shù)和哲學(xué)對于人工智能未來的想象，我想談電影。

為什么是電影呢？為什么不是音樂，不是繪畫、建筑，不是雕塑，不是詩歌或舞蹈呢？

因為電影不僅僅是所謂“第七藝術(shù)”，它也是在所有藝術(shù)門類中和工業(yè)科技發(fā)展的時代特征有著強相關(guān)屬性的藝術(shù)，從這個角度講，電影和科技之間是互有表述的后設(shè)結(jié)構(gòu)，所以我們不僅僅說電影藝術(shù)，還常常說電影工業(yè)。并且，電影也常常借敘事來討論一些哲學(xué)話題。

人工智能就是其中之一。在電影藝術(shù)中，關(guān)于人工智能的想象基本上分兩種。一種是擬人態(tài)的，另一種則是虛擬態(tài)的，但不管是哪種形式，到目前，電影中的人工智能都是人格化的。所謂人格化，就是它有一個像人類那樣的“自我”的心理結(jié)構(gòu)，然后在和人類的交往中形成了一個“個人意識”。

人工智能類型片的載體是科幻電影，科幻電影的藝術(shù)想象和電影手段是與科學(xué)觀念密切相關(guān)的，科幻電影常常會關(guān)注政治或社會議題，也常常會在哲學(xué)上反思人類的處境。

所以，科幻電影的主題往往帶有倫理思辨的特征，包括宗教和反叛、享樂主義、權(quán)力和秩序以及罪惡和拯救等等。

簡單梳理一下科幻電影史，我們會看到人類對于科技未來的想象是有一個明顯的變化的軌跡的。

第一部科幻電影是《月球旅行記》

由法國人Georges Méliès 喬治·梅里愛在1902年攝制上映的

這個電影只有20幾分鐘，講一位科學(xué)家?guī)е蝗喝蓑T著炮彈登陸月球，經(jīng)歷一些冒險返回地球。這是一個典型的凡爾納式的科學(xué)享樂主義的電影，那個時候，世界正處在工業(yè)大發(fā)展的時期，到處欣欣向榮，人們對未來充滿了信心，所以對于科技在未來的想象是以樂觀的冒險開場的。

在電影里最早的人工智能的擬人態(tài)是以機器人為想象的，最早出現(xiàn)機器人的電影是1927年的《大都會》，這個片子是德國表現(xiàn)主義大師弗里茨·朗

（Friedrich Christian Anton Lang）的代表作。

在這個時期，人類剛剛經(jīng)歷過一場史無前例的世界大戰(zhàn)，意識形態(tài)成為人們關(guān)心的話題。在《大都會》里，這個機器人就是人創(chuàng)造出的工具，作為人的手段，為人的斗爭的目的服務(wù)。

在科幻電影的早期，不論是機器人還是科學(xué)怪物，這些角色更多還是作為社會矛盾的隱喻，遠遠不是我們今天所說的人工智能。

但到了1968年，有一部電影橫空出世，影響巨大，這部片子里首次出現(xiàn)了符合現(xiàn)代定義的人工智能，它不是擬人態(tài)的機器人，而是虛擬態(tài)的計算機，這就是《2001太空漫游》，是美國大導(dǎo)斯坦利·庫布里克（Stanley Kubrick）的作品。

《2001太空漫游》的偉大之處在于，它是首次以電影的方式將科技的發(fā)展和人類的命運結(jié)合在一起做了一個史詩級的高緯度的思考。

在這部電影里，那臺叫HAL的計算機不僅有自主意識，而且違反了阿西莫夫所謂的機器人三原則，會主動攻擊人類。

從這里我們可以看到，經(jīng)過二戰(zhàn)之后，人類對科技的高速發(fā)展的態(tài)度開始有了一種轉(zhuǎn)變，開始進行審慎的反思。另外，這部電影也可以講是開啟了人工智能電影形象的暗黑化進程，而這也恰恰反映出人類對科技未來已經(jīng)開始有了一種隱憂。

這個隱憂，到了1984年，可以說又發(fā)展到一個新的階段，從這部電影開始，人工智能和人類的關(guān)系就常常是族群之間你死我活的關(guān)系了。

這就是《終結(jié)者》，是詹姆斯·卡梅?。↗ames Francis Cameron）的作品。

這部片子有一個開創(chuàng)性的東西，就是人工智能不再僅僅是單個的擬人態(tài)的機器人，而且是無處不在的虛擬態(tài)的天網(wǎng)，可以說一個生態(tài)級的物種出現(xiàn)了。

上世紀(jì)九十年代之后，隨著人們對人工智能的思考越來越深入，人工智能在電影中的意義也更加多元和復(fù)雜，不再僅僅是簡單的二元對立，而是一種多維的交叉的關(guān)系。一個典型的例子就是沃卓斯基兄弟（The Wachowski Brothers）的《黑客帝國》，其中matrix的母體概念，就是人工智能時代的一個經(jīng)典想象。

在《黑客帝國》里有大量的宗教和哲學(xué)的隱喻。這些隱喻涵蓋了非常廣泛的關(guān)于人工智能時代的議題。包括“我是誰”的倫理反思；真實和虛擬之間的辯證關(guān)系；“存在”的“不確定性”；權(quán)力和秩序；人類的異化等等。

之前，我們說，人類和人工智能還能你死我活的斗一斗，到了《黑客帝國》，人類已經(jīng)成了頻臨滅絕的弱勢群體，要靠人工智能中的人性來解救了。

到了近兩年，有關(guān)人工智能的電影主題，有越來越多的關(guān)乎倫理范疇的討論。

比如《她》這部片子，人工智能是一個虛擬態(tài)的智能操作系統(tǒng)，以女性的身份和包括男主角在內(nèi)的全世界8千多人同時談戀愛，并且具有深度學(xué)習(xí)能力，其實就是通過大數(shù)據(jù)逐漸掌握人類的情感模式，到最后，人工智能不再需要人類，自己去尋找存在的其他方式。

表面上看，這是一部關(guān)于人機戀的故事，但實際上這是一個關(guān)于人類情感在人工智能時代將面臨怎樣的處境的問題。人類情感是人類社會形成的基礎(chǔ)，我們從認知，行為到社會組織都是由情感驅(qū)動的。在人際互動和群體中，情感是對他人的社會承諾背后的力量，所以情感既能決定社會結(jié)構(gòu)也能摧毀社會結(jié)構(gòu)。如果人工智能的存在改變了人類的情感模式，那對于現(xiàn)有人類社會秩序?qū)⑹且环N顛覆。

再看另一部片子，《機械姬》，在類型上屬于心理驚悚片。同樣是女性身份，但是是擬人態(tài)的機器人，這個機器人利用人類的圖靈測試來偽裝自我意識，并且能夠利用測試它的人殺死創(chuàng)造它的人，從而擺脫他的控制，成功逃跑。

這個片子實際上提出了一個在人工智能上最令人擔(dān)心的假設(shè)：如果人工智能具備了通過圖靈測試的能力，也就是說它真正具備了人的智能，那么人還是否能控制人工智能？

這個問題的本質(zhì)是一個關(guān)于科技的異化的問題。這種擔(dān)心也直接促使霍金和馬斯克以及一些研究人工智能的專家在2015年簽署了那份關(guān)于管控人工智能研究的安全邊界的公開信。

最后，我想聊一下《超體》這部電影。

其實《超體》嚴格來講不是一部關(guān)于人工智能的電影，那為什么要聊這部電影呢？

因為《超體》提出了一個問題，就是說人的智能超越人的正常腦力之后會怎樣，這在哲學(xué)上就是一個關(guān)于人工智能的合題，即：人類創(chuàng)造人工智能，起初是機器或系統(tǒng)，后來像人，但最后既不是那個機器或系統(tǒng)也不是那個類人的物種，它是什么我們不知道。

《超體》中，女主角的腦力發(fā)展到100%后，就全知全能，無處不在了，肉體也消失了，如果我們要追問那到底是什么？這就涉及到“超驗”的問題，而關(guān)于人工智能未來發(fā)展的極限本身就是一個超驗的話題。

人類究竟能否創(chuàng)造出超越人類自己的物種？在人類歷史的經(jīng)驗中，對于超越的回應(yīng)是宗教，能創(chuàng)造萬物的終極實體是人格化的神，或者非人格化的梵、法、空性、涅磐和道。

費爾巴哈說宗教信仰的對象都是人的投射，這句話之所以在人類思想史中引發(fā)長久的共鳴，是因為人類終究要在認知的經(jīng)驗中才能自處。

說到認知經(jīng)驗，在過去，科技發(fā)展的成果一直是采用自然科學(xué)的方法所推動的，而對于人工智能的研究，我們應(yīng)該像哈耶克在《科學(xué)的反革命》中所提示的那樣，應(yīng)該需要更多社會科學(xué)的方法的介入。我們唯一能夠肯定的是，在未知的領(lǐng)域我們在方法上沒有多少經(jīng)驗可循。也許，對于不可測的未來，我們還可以試試塔勒布這位老兄所謂的“反脆弱”來規(guī)避不確定性帶來的風(fēng)險。

未來，人工智能是否能無所不能？我相信基于大數(shù)據(jù)和深度學(xué)習(xí)，它一定能畫的出梵高式的畫，畫的出達芬奇式的畫，畫的出黃公望式的畫，畫的出徐渭式畫，但它能創(chuàng)作出梵高的畫嗎？能創(chuàng)作出達芬奇、黃公望或徐渭的畫嗎？它能不能告訴我們蒙娜麗莎這個神秘的表情到底是不是微笑？

未來，人工智能是否能為所應(yīng)為？當(dāng)它有了人類的智慧，有了自由意志的時候，它是否也會思考“頭頂?shù)男强?，和心中的道德律”？這些問題，我們可以一起思考。

這些就是我要分享的內(nèi)容，謝謝大家！