大數(shù)據(jù)分析的產(chǎn)生旨在于IT管理，企業(yè)可以將實(shí)時(shí)數(shù)據(jù)流分析和歷史相關(guān)數(shù)據(jù)相結(jié)合，然后大數(shù)據(jù)分析并發(fā)現(xiàn)它們所需的模型。反過來，幫助預(yù)測和預(yù)防未來運(yùn)行中斷和性能問題。進(jìn)一步來講，他們可以利用大數(shù)據(jù)了解使用模型以及地理趨勢，進(jìn)而加深大數(shù)據(jù)對重要用戶的洞察力。 相應(yīng)文化制度和內(nèi)在支撐條件的落后與闕如，致使教育大數(shù)據(jù)在迅速發(fā)展過程中暴露出明顯的缺陷和弊端。

為規(guī)避發(fā)展陷阱并維持后發(fā)優(yōu)勢，如何引導(dǎo)人們在產(chǎn)生、采集、存儲(chǔ)和利用教育大數(shù)據(jù)的過程中遵循必要的道德信念和行為規(guī)范，是大數(shù)據(jù)時(shí)代教育研究的重要課題。從發(fā)展脈絡(luò)看，人們對教育大數(shù)據(jù)的研究萌芽于21世紀(jì)初，在經(jīng)歷了大數(shù)據(jù)技術(shù)在教育領(lǐng)域的逐步興起與初步發(fā)展之后，于2013年開始走向深入發(fā)展階段，呈現(xiàn)出多元、微觀的研究趨勢，教育數(shù)據(jù)安全、隱私等具體倫理問題受到關(guān)注。[1]教育大數(shù)據(jù)倫理研究逐步興起。

一、教育大數(shù)據(jù)倫理研究的發(fā)展脈絡(luò)

調(diào)查發(fā)現(xiàn)，當(dāng)前的教育大數(shù)據(jù)倫理研究主要集中在兩個(gè)方面：大數(shù)據(jù)倫理研究帶給教育研究的啟示和教育研究對大數(shù)據(jù)倫理的關(guān)注。

首先，大數(shù)據(jù)倫理研究起步較早，相關(guān)成果對教育大數(shù)據(jù)的倫理研究具有重要的啟示和借鑒意義。2013年，有學(xué)者關(guān)注大數(shù)據(jù)時(shí)代的公眾隱私問題，認(rèn)為大數(shù)據(jù)在知情選擇等方面挑戰(zhàn)了國際隱私法，主張以建立監(jiān)管機(jī)構(gòu)、制定行為守則等方法應(yīng)對，[2]呼吁從法律制度和職業(yè)倫理的雙重角度去構(gòu)建保護(hù)個(gè)人隱私的防線[3]。

隨之，更多的學(xué)者對大數(shù)據(jù)倫理問題展開深入思考。已有研究表明，大數(shù)據(jù)帶來自由、開放和共享的同時(shí)，也對傳統(tǒng)倫理產(chǎn)生挑戰(zhàn)。[4]大數(shù)據(jù)具有潛在的道德客體性和非完全道德主體性，大數(shù)據(jù)時(shí)代的道德難題可能會(huì)因大數(shù)據(jù)的建構(gòu)而發(fā)生得更加隱蔽無形。[5]人們應(yīng)當(dāng)關(guān)注數(shù)據(jù)共享和使用中的道德問題并積極開展道德評估，[6]通過倫理治理來規(guī)避大數(shù)據(jù)技術(shù)異化帶來的非人道、非人性、非自由等問題，[7]建議在康德主義、功利主義、社會(huì)契約論和德性論等倫理框架下對大數(shù)據(jù)實(shí)踐進(jìn)行道德檢驗(yàn)，[8]通過知行合一等道德原則來應(yīng)對數(shù)據(jù)鴻溝、數(shù)據(jù)失信、隱私泄露等倫理挑戰(zhàn)以增強(qiáng)傳統(tǒng)倫理和大數(shù)據(jù)技術(shù)的內(nèi)在契合度[9]。

在倫理治理方面，有學(xué)者從法律、道德和技術(shù)三個(gè)層面提出應(yīng)對數(shù)據(jù)收集和處理中隱私問題的規(guī)范條件，[10]強(qiáng)調(diào)數(shù)據(jù)立法的重要性和社會(huì)倫理道德體系在數(shù)據(jù)安全問題上的約束作用，[11]主張通過道德思維的數(shù)據(jù)化等途徑來推進(jìn)大數(shù)據(jù)時(shí)代社會(huì)道德治理創(chuàng)新和倫理轉(zhuǎn)型，[12]引入責(zé)任倫理策略對社會(huì)治理在實(shí)現(xiàn)價(jià)值理性與技術(shù)理性、目的善和手段善、公共善與公民權(quán)利等平衡關(guān)系方面提供道德規(guī)約[13]。其中，以歐盟《通用數(shù)據(jù)保護(hù)條例》(General Data Protection Regulation，GDPR以下簡稱《條例》)最具影響力。《條例》于2016年通過、2018年生效，它界定了個(gè)人敏感數(shù)據(jù)、問責(zé)機(jī)制、數(shù)據(jù)處理者、數(shù)據(jù)保護(hù)者，以及數(shù)據(jù)主體的知情權(quán)、訪問權(quán)、更正權(quán)、擁有權(quán)、刪除權(quán)、限制權(quán)、反對權(quán)、個(gè)人決策權(quán)等具體數(shù)據(jù)權(quán)利，從而對數(shù)據(jù)信息實(shí)施保護(hù)。[14]

其次，近年來，教育研究領(lǐng)域?qū)Υ髷?shù)據(jù)倫理持續(xù)關(guān)注。有學(xué)者意識到，大數(shù)據(jù)的學(xué)習(xí)分析技術(shù)在信息收集、信息訪問、信息后果、利益分配等方面引發(fā)了隱私侵害等倫理問題，違背了教育目標(biāo)。[15]學(xué)者們提出，在教育大數(shù)據(jù)產(chǎn)生、采集、存儲(chǔ)和應(yīng)用過程中，應(yīng)以必要的道德信念和倫理規(guī)范進(jìn)行指引，倡導(dǎo)傳統(tǒng)倫理和技術(shù)倫理共同發(fā)力。[16]遵循自主、善意、公正、可持續(xù)等倫理原則，應(yīng)對隱私泄露、數(shù)據(jù)束縛、決策禁錮等倫理威脅。[17]教育大數(shù)據(jù)提供的學(xué)生畫像具有單向監(jiān)控效應(yīng)，在數(shù)據(jù)采集、使用和存儲(chǔ)等方面對學(xué)生數(shù)據(jù)隱私造成威脅，可采用問責(zé)制營造以學(xué)生為中心的良好道德環(huán)境，并在學(xué)校和學(xué)生間通過協(xié)商建立道德契約。

[18]教育作為一種道德實(shí)踐，應(yīng)重新審視對學(xué)生數(shù)據(jù)收集、分析和應(yīng)用的認(rèn)識，在正義倫理和關(guān)懷倫理的信息公正框架下進(jìn)行大數(shù)據(jù)實(shí)踐。[19]在具體倫理策略方面，有學(xué)者論證了教育大數(shù)據(jù)的循證決策、創(chuàng)新評估、重新概念化、倫理發(fā)展等研究趨勢，在隱私保護(hù)、數(shù)據(jù)安全和行為準(zhǔn)則方面提出具體建議。[20]從分配正義視角對資源稀缺、目標(biāo)偏離、同伴效應(yīng)、決策偏見等教育公正問題視角，有學(xué)者提出教育大數(shù)據(jù)的開發(fā)、設(shè)計(jì)和實(shí)施等方面的具體建議，[21]以及在學(xué)習(xí)技術(shù)中建立監(jiān)督機(jī)制及問責(zé)制度等政策建議[22]。

已有研究成果探討了大數(shù)據(jù)的倫理內(nèi)涵，提出了應(yīng)對大數(shù)據(jù)倫理問題的豐富建議，對教育大數(shù)據(jù)倫理研究具有重要的啟示和參考價(jià)值。但研究多是從隱私泄露、數(shù)據(jù)權(quán)利缺失等具體倫理問題出發(fā)尋求特定倫理策略，尚未基于技術(shù)系統(tǒng)的角度關(guān)注教育大數(shù)據(jù)的結(jié)構(gòu)要素及其倫理關(guān)系。實(shí)際上，教育大數(shù)據(jù)具有完整的結(jié)構(gòu)體系，對其開展倫理研究需要系統(tǒng)分析框架的指導(dǎo)，過于微觀和非系統(tǒng)的研究容易造成研究成果的碎片化和重復(fù)性。所以，本文從教育大數(shù)據(jù)的結(jié)構(gòu)體系出發(fā)，不僅對數(shù)據(jù)客體本身進(jìn)行倫理分析，而且對數(shù)據(jù)主體及其在教育活動(dòng)和大數(shù)據(jù)技術(shù)應(yīng)用等環(huán)節(jié)進(jìn)行系統(tǒng)的倫理審思。

教育大數(shù)據(jù)系統(tǒng)究竟需要怎樣的倫理規(guī)范，即人們在生成、采集、使用大數(shù)據(jù)的過程中到底需要哪些道德信念和行為規(guī)范的指引和約束，對此的追問正是對教育大數(shù)據(jù)之倫理訴求之呼吁。明確并實(shí)現(xiàn)倫理訴求，是開展教育大數(shù)據(jù)倫理研究的首要任務(wù)和應(yīng)對教育大數(shù)據(jù)倫理難題的基本前提。本文首先將教育大數(shù)據(jù)作為一個(gè)完整的體系結(jié)構(gòu)進(jìn)行考量，對各結(jié)構(gòu)要素及其倫理關(guān)系進(jìn)行梳理，然后以倫理訴求為出發(fā)點(diǎn)，對數(shù)據(jù)主體和數(shù)據(jù)客體的具體訴求進(jìn)行歸納，并從倫理共同體的角度探討實(shí)現(xiàn)途徑。

這種審視思路，既涉及數(shù)據(jù)客體和數(shù)據(jù)內(nèi)容本身，又兼顧數(shù)據(jù)主體及其在教育活動(dòng)和大數(shù)據(jù)技術(shù)應(yīng)用中的行為;既關(guān)注教育大數(shù)據(jù)合乎倫理發(fā)展，又有助于教育大數(shù)據(jù)研究的理性開展。通過細(xì)致梳理，解答“訴求是什么”、“為什么有訴求”的本體論和價(jià)值論問題以及“有哪些訴求”、“怎樣實(shí)現(xiàn)”的認(rèn)識論和方法論問題，有助于深入思考教育大數(shù)據(jù)的倫理結(jié)構(gòu)和發(fā)展價(jià)值、厘清教育大數(shù)據(jù)健康發(fā)展的形式與途徑，促進(jìn)大數(shù)據(jù)時(shí)代傳統(tǒng)教育倫理與互聯(lián)網(wǎng)思維的有機(jī)結(jié)合以及傳統(tǒng)道德觀與數(shù)字倫理觀的有效融合，為解決教育大數(shù)據(jù)面臨的倫理難題提供引導(dǎo)與參考。